В сравнительно недавнем прошлом ингуши и чеченцы исповедовали ислам суннитского толка, и если время первого распространения мусульманства в горной Чечне (в XVI или XVII в.) некоторым историкам кажется все еще спорным 1, то все исследователи сходятся на том, что проникновение ислама в ингушские районы произошло не ранее конца XVIII или даже начала XIX в.2

Относительно горной Чечни я могу только добавить, что в свете последних научных данных, почему-то упорно не признаваемых за убедительные источники некоторыми специалистами 3, появление мусульманства даже в соседних с Дагестаном районах происходит не ранее рубежа XVI — XVII вв., ибо два исследованных могильника — у с. Асланбек-Шерипова (В. И. Марковиным в 1962 г.) и близ с. Харачой (М. X. Багаевым в 1968 г.)— характеризуются не мусульманским, а языческим погребальным обрядом. Эти могильники довольно точно датируются золочеными женскими украшениями (серьгами), а могильник у с. Асланбек-Шерипова — находкой монеты германского императора Рудольфа II (1576—1612 гг.), т. е. концом XVI — самым началом XVII в.4

Мы уже знаем, что предки ингушей некогда занимали только горную часть той территории, на которой они обитают теперь. Это не было добровольным выбором места для обитания ингушских племен. Постепенный и сложный процесс овладения ингушами все большей, а главное нужной плодородной, равнинной территорией, собственно, и представляет собою историю маленького ингушского народа, боровшегося за свое существование на протяжении веков в условиях перенаселенности, крайнего малоземелья и перестройки всей примитивной экономики — перехода от скотоводства к террасному земледелию.

Каждому, кто впервые побывал в горных районах Центрального Кавказа, прежде всего бросается в глаза множество своеобразных надземных монументальных сооружений. Они совершенно разнотипны и различны по своему назначению. Вызванные к жизни определенными историческими условиями распада первобытнородовых отношений (не без влияния и географического фактора), все эти сооружения составляют наиболее интересный комплекс материальных исторических источников, непосредственно связанных со средневековой историей многих современных народов Кавказа. В силу тех же исторических событий прошлого эти монументальные башенные и склеповые объекты на территории Северного Кавказа сохранились лучше, чем в Закавказье, а в районах центральной части края лучше, чем, скажем, в Черкессии или Адыгее.

История развития оружейного дела в жизни человечества уходит в глубь веков. На раннем этапе оружием служили подручные средства, камень, палка и т.д. С освоением технологии обработки металлов (медь, бронза, железо) возникали различные виды наступательного и оборонительного оружия. Ингушское оружие в основном совпадает с теми разновидностями ее, которое имелось у соседних народов. Кузнечное ремесло имело довольно широкое распространение среди ингушей. Мастера из железа изготавливали различные кинжалы, мечи, шашки, кольчуги, шипы, наручи, ножи, наконечники копий и стрел, палицы, пики. В средние века шлемы, мисюрки, наконечники стрел делались из бронзы. Принципы изготовления холодного оружия до сих пор остаются неизменными. Нагретый в кузнечном горне заготовку обрабатывают с помощью молота ,другими словами куют.

Испокон веков занимаясь созидательным трудом, ингуши применяли все типы и виды орудий труда, необходимые при проведении различных работ: пахота, уборка урожая, уход за скотом и посевами, строительство башен, кузнечные работы, садоводство, пчеловодство, изготовление посуды и домашней утвари, обработка шерсти, шелка, конопли, прикладное искусство, изготовление оружия, обработка кожи, дерева, камня, глины. Каждый вид названных работ требовал соответствующих условий, орудий и приспособлений. Исходя из этого и учитывая опыт предыдущих поколений, создавались эти предметы быта.

Традиционно ингуши владели различными ремеслами. Для бытовых и хозяйственных нужд изготавливали предметы домашнего интерьера, посуду (глина, дерево, медь, бронза железо), орудия труда, различные предметы вспомогательного характера, оружие (холодное), украшения, производили обработку шерсти, кожи, льна, конопли, шелка и т.д. Высокого мастерства достигли ингуши- строители каменных сооружений: башен, склепов, святилищ, храмов. Их приглашали представители соседних народов для возведения тех или иных сооружений. Об этом свидетельствуют сотни каменных построек в Горной Ингушетии, в соседних регионах. Образно говоря, ингуши были в средние века законодателями моды на башенные постройки. Мнения многих ученых в этом вопросе практически совпадают.

Ингуши являются одним из древнейших народов Северного Кавказа. Они имеют свою самостоятельную историю и культуру. Предками ингушей была создана богатая, разнообразная, самобытная материальная и духовная культура, имевшая связи с культурой народов Кавказа и Передней Азии. Материальная и духовная культура ингушей развивалась в соответствии с характером его хозяйственной деятельности, социальных отношений, природно-географическими и историческими условиями.

Первые шаги арабо-мусульманской культуры в Ингушетии, а затем ее мощное и глубокое проникновение во все слои общества – важный, неравномерный, противоречивый, длившийся столетиями процесс.
Сам процесс и причина принятия ислама на сегодняшний день изучены недостаточно по массе причин, в том числе и из-за отсутствия документов, несмотря на его чрезвычайную актуальность и большую роль ислама во всех сферах жизни ингушей. Процесс исламизации небольшой территории Центрального Кавказа затянулся, он прошел несколько этапов, в течение многих столетий. Длительный путь ислама в Ингушетии – итог стечения многих обстоятельств борьбы местного населения против попыток установить господство и навязать новую религию вместо укоренившихся здесь языческих представлений, а также и христианства.

Фольклор, образно говоря, является «литературой» бесписьменных народов. В фольклоре аккумулируются представления народа об окружающем мире, о своей истории, о появлении человека, нашей планеты, формировании ее поверхности, о появлении звезд, солнца и луны, языческие воззрения, нравственно-этические представления и т.д. Фольклор является ценным источником для изучения истории народа.
Первые известные нам записи ингушского фольклора производились во второй половине Х1Х – начале ХХ вв. на русском языке Ч.Ахриевым, Б.Далгатом, В.Светловым, В.Козьминым и другими. Впервые на ингушском языке фольклор стал записывать Магомет Джабагиев, а затем и Фома Горепекин. Для этого ими было создано два варианта ингушского алфавита (Джабагиевым – на основе латинской графики, Горепекиным – на основе русской).

Своей самобытностью и величественностью древняя архитектура ингушей издавна привлекает к себе внимание многих ученых. Еще в середине 18 века Вахушти Багратиони отмечал, что ингуши «умеют строить из камня на извести и из них воздвигают дома, башни и укрепления». Позднее к этой архитектуре обращались Штедер, Паллас, Клапрот, Энгельгардт, Бларамберг, В. Миллер; уже в советское время – Л. Семенов, Е. Крупнов, М. Базоркин, А. Робакидзе и др.